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　　一、春秋 孔子《论语》：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

　　译文：我十五岁开始有志于学问，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑，到五十岁，懂得世事发展的自然规律，到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切，七十岁能随心所欲而不逾矩。

　　二、春秋 孔子《论语》：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

　　译文：三个人一起走路，其中必定有可以为我所学习的人，我选取那些优良的方面学习它，对那些不良的方面则加以改正。

　　译文：被动学习的人不如爱好学习的人，爱好学习的人不如天生喜欢学习的人。

　　译文：只学习而不思考，就会迷惑不解，只思考而不学习，就会劳神无所得。

　　2、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？《学而第一》

　　4、子夏曰：贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。《学而第一》

　　6、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《学而第一》

　　8、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。《为政第二》

　　14、夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。《八佾第三》

　　19、十室之邑，孔子关于读书的名言必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。《公治长第五》

　　22、樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。《雍也第六》

　　23、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。《雍也第六》

　　28、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。《述而第七》

　　32、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而第七》

　　37、子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎，天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？ 《子罕第九》

　　39、可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。《子罕第九》

　　40、 赐也，女以予为多学而识之者也？非也，予一以贯之。《卫灵公第十五》

　　43、子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”女，音 汝，下同。蔽，遮掩也。“居！吾语女。语，去声。○礼：君子问更 端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。好仁不好学，其蔽也 愚?好知不好学，孔子关于读书的名言其蔽也荡?好信不好学，其蔽也贼?好直不好学， 其蔽也绞?好勇不好学，其蔽也乱?好刚不好学，其蔽也狂。”好、 知，并去声。六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。 愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。 勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：“子路勇于为 善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信 、曰直，又皆所以救其偏也。”《阳货第十七》。

　　44、子曰：“小子！何莫学夫诗？夫，音扶。小子，弟子也。诗，可 以兴，感发志意。可以观，考见得失。可以群，和而不流。可以怨。 怨而不怒。迩之事父，远之事君。人伦之道，诗无不备，二者举重而 言。多识于鸟兽草木之名。”其绪余又足以资多识。学诗之法，此章 尽之。读是经者，所宜尽心也。《阳货第十七》

　　46、卫公孙问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦保常师之有？《子张第十九》

　　48、子夏曰：日知其所无，月无忘其所能，可谓好学也已矣。《子张第十九》

　　49、子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《子张第十九》

　　50、子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。《子张第十九》

　　2、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？《学而第一》

　　4、子夏曰：贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。《学而第一》

　　6、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《学而第一》

　　只是读书，却不动脑筋思考，就会受蒙蔽；只是冥思苦想却不认真读书，就会疑惑而无所得

　　复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，孔子关于读书的名言就可以做老师了。

　　子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

　　孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”

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